Es de suma urgencia mantener una lectura crítica de las experiencias de mujeres y personas gestantes afrodescendientes migrantes centroamericanas que maternan en tránsito, enfrentando violencias estructurales, precariedad extrema y criminalización. Estas experiencias revelan cómo la migración y la racialización se entrecruzan para producir maternidades abyectas: aquellas que el sistema expulsa o niega, porque perturban los ideales normativos de familia, nación y ciudadanía.

Desde la perspectiva de Julia Kristeva, lo abyecto es aquello que el sujeto o la sociedad deben expulsar para mantener su identidad y orden. Judith Butler retoma esta noción para pensar los cuerpos que no son plenamente reconocidos como humanos dentro de la norma: las madres pobres, las mujeres racializadas, los cuerpos migrantes y lxs gestantes trans. Estos cuerpos son construidos como desechos sociales, situados en el límite de lo humano y lo visible.

Las maternidades migrantes afrodescendientes encarnan esa doble abyección: por su condición racial y por su desplazamiento. Los Estados de tránsito y llegada suelen percibirlas como una carga social o un problema de seguridad, lo cual se traduce en violencias concretas: negación de atención médica por falta de documentos, partos en el camino, hostilidad en albergues, criminalización de la lactancia o narrativas institucionales que las responsabilizan por “poner en riesgo” a sus hijxs. En realidad, su movilidad responde a la expulsión forzada de contextos marcados por el racismo, la pobreza y la violencia.

Maternar en tránsito es una forma de resistencia cotidiana poco reconocida. En condiciones extremas (a la intemperie, en campamentos improvisados o en centros de detención) cada acto de cuidado se vuelve un gesto político. Dar de comer, cargar a un bebé, protegerlo del frío o de la violencia policial constituye una afirmación radical de vida frente a un sistema capitalista, racista y patriarcal que las despoja de humanidad. Cuando el Estado no cuida, ellas inventan modos colectivos de cuidado: comparten alimentos, cuidan hijxs ajenos, organizan turnos de descanso y crean espacios de espiritualidad comunitaria. Estas prácticas sostienen la vida en movimiento y configuran una ética del cuidado desde los márgenes.

Desde las epistemologías feministas negras, estas maternidades adquieren un sentido político profundo. Pensadoras como bell hooks, Patricia Hill Collins o lideresas como Francia Márquez han mostrado que la maternidad negra ha sido históricamente un territorio de opresión, pero también un espacio de resistencia cultural y comunitaria. Las mujeres y gestantes migrantes afrodescendientes encarnan un feminismo de supervivencia: politizan el cuidado, desafían la necropolítica que decide quién merece vivir y reivindican su existencia como acto de resistencia.

Analizar sus experiencias permite evidenciar la colonialidad del cuidado, es decir, cómo las jerarquías raciales, de clase y de género determinan qué maternidades son protegidas y cuáles son criminalizadas. También invita a reconocer los saberes comunitarios y espirituales de las mujeres negras como aportes epistémicos, no sólo como testimonios de sufrimiento.

Maternar desde lo abyecto implica desafiar un orden que produce cuerpos negros y migrantes como desechables. Estas maternidades, aunque precarizadas, contienen un potencial político enorme: muestran que incluso en los márgenes más hostiles es posible sostener la vida, crear comunidad y resistir colectivamente. Escucharlas y reconocerlas no es un gesto de compasión, sino un acto político urgente para imaginar futuros donde el cuidado sea central, antirracista y feminista.

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